超常現象

這些兒童大多在兩到四歲之間開始跟家長說自己有一個前世。他們往往會給出前世生活的諸多細節，甚至包括具體的地點和名字，他們要求家長帶領自己去尋訪前世的家庭。如果根據孩子的論述真的找到了其前世的家庭，研究人員就把這個案例稱爲“solved”，否則就是“unsolved”。一旦得知有這麽一個事件，研究人員就會設法盡快趕到。很多案例發生在亞洲國家，尤其是印度，斯裏蘭卡和泰國，這樣美國的研究者需要在當地設立線人來隨時通報新案例。在絕大多數情況下等研究者知道的時候，案例已經是solved了。但也有一些案例，是研究者跟著這個兒童今世的家庭一起去尋訪其前世家庭，這樣的案例顯然更爲可靠。

前面William這個案例的一個特別重要之處在于，William的出生缺陷正好和John的致命傷在同一個地方。事實上，研究者一共搜集到了225個有前世回憶，並且又有先天缺陷，更常見的是有胎記的案例。如果他們的前世死于暴力，那麽這些兒童的胎記或先天缺陷就恰好與其前世受的傷是在同一個地方。另一種情況則是有些亞洲地區有在死者身上用顔料做個記號的習俗，而其轉世的孩子會在做記號的這個地方恰好有一個胎記。跟回憶和敘述相比，胎記和先天缺陷是硬邦邦的物理證據，所以研究者特別重視這樣的案例。他們會親自查看兒童，並且去當地機構尋找其前世死亡時的醫生證明，並且把這兩個東西對比。有時候隨著兒童慢慢長大，胎記的位置會發生些許變化，顔色也會變淡，不過對應得仍然很明顯。

有些兒童對前世的家庭有強烈的感情依賴，他們甚至會要求前世親人定期來看自己。有的保留了前世的生活習慣，比如煙酒愛好，而今生家人均無此愛好。有的會做出前世工作時候（比如打鐵）的動作。有的甚至在遊戲中模擬自己前世死亡的過程，包括拔槍自殺！在印度有個出生于低種姓家庭的孩子認爲自己的前世是高種姓，從小拒絕吃家裏的食物，鄰居幫著用高種姓方法做了一年飯才改過來。有好幾個出生于緬甸的孩子聲稱自己前世是二戰時期死在這裏的日本兵，他們喜愛日本式的食物，拒絕穿當地的服飾，而且非常害怕飛機。前世是非正常死亡的，35%表現出對該方式的恐懼，尤其是水，53個淹死的中，有31個怕水，有的甚至必須由兩個人按住才能洗澡。有一個女孩前世因爲躲避一個公共汽車而掉到池塘裏溺水而死，結果今世既怕汽車又怕水。在轉世過程中改變性別的，表現爲很不適應，比如女孩強烈要求當男孩。

而所有這一切，不管是轉世回憶還是前世對今生感情的影響，大都會在七歲以後慢慢淡化乃至忘記。這些孩子長大以後跟別的孩子沒有任何區別。有個女孩剛會說話的時候強烈要求父母找到了前世的家人，包括丈夫和兒女，她要求他們必須每周都來看她，以至于她前世丈夫現在的妻子都不幹了。然而等到這女孩七歲以後，她反而覺得前世的家庭成了她的累贅。但是也有一個極其罕見的案例，一個男孩找到了前世的妻子，一直到長大以後仍然跟她保持著感情，並且不顧年齡差距再次與之結婚！

怎樣合理地解釋這些事件？一種可能性當然是這一切純屬偶然。小孩子什麽話都有可能說，如果當了真並且按照他們說的去找，也許真的就能找到這麽一個死去的人，正好符合他說的。書中提到英國Hertfordshire大學的心理學家Richard Wiseman就持這種觀點，並且組織了一個實驗來驗證。他找到幾個孩子來編造他們的前世，然後尋找能與之對應的死亡記錄。Wiseman得到的最好案例是一個三歲的小女孩說自己的前世三歲時被怪物咬死。

Wiseman找到的是一個被綁架並殺害的女孩，這個女孩和被編造的那個前世有相同的頭發和眼睛顔色，甚至都穿粉色帶花的衣服，並且都住在海邊。

但跟轉世研究者的案例相比，Wiseman的編造案例缺乏一些重要的東西，比如說具體的人名和地點。實際上有些兒童不但說出了前世家人的名字，而且回到前世家裏之後還能指出一些別人不可能知道的物品的存放地點。有時候他們不經詢問就告訴前世家人自己死之前家裏情況跟現在的不同。在一個案例中，兒童向他前世的兄弟指出自己曾經送給過他一把槍，而這把槍的型號在當地非常罕見，更何況事情只有兄弟二人知道。在一個有研究者陪同下指認的案例中，兒童不但說對了前世村子裏所有的人，而且遇到一個其死後才搬來此地的人，並表示不認識這個人。在很多情況下今世家庭與前世家庭根本不認識，有些尋訪前世家庭的工作是今世家人委托第三方人士去辦的，這種有多人參與的案例可信性就更高。真正有價值的案例都有這樣一個特點：兒童說出了他根本不可能知道的信息。

那麽有沒有可能是兒童家人的錯誤記憶（faulty memory）呢？比如說也許這一家人很願意相信轉世，孩子其實說過很多話，但家長卻對那些印證了的話記得特別深刻，甚至自己主動腦補，把沒說對的也算成說對了的。但有三十多個案例是家長寫下孩子對前世的陳述，然後拿著這個文字記錄去尋找並且solve了的，這就大大減少了錯誤記憶的可能性。研究者對比了有文字記錄的案例和沒有文字記錄的案例，發現其中孩子事前陳述的准確度分別是76.7%和78.4%，非常接近，而且有文字記錄的平均陳述條數不是更少，而是更多。這個70%多的准確度似乎是可以接受的，就算我們這些成年人回憶早年的事情，沒有生死之隔，也未必能100%說准。

爲避免記憶錯誤，研究者還想了另一個辦法。他們會在時隔幾年之後讓另一個研究人員，在不看原來案子記錄的情況下再次訪問這個家庭。如果是記憶錯誤，那麽隨著時間推移，這個案例的強度會被加強（因爲一廂情願相信轉世的家人會往“強”的方向上編），但是結果恰恰相反，時間推移以後案例反而變得不那麽鮮明了，就好像真實的記憶一樣。

還有一個可能就是造假。但造假對有回憶兒童的家庭來說似乎沒什麽好處。研究者不會給他們提供任何“采訪費”，而他們卻不得不在家裏不厭其煩地接受陌生人的詢問。在絕大多數情況下，今世家庭沒有向前世家庭提出任何財物的要求。而在很多情況下，今世家庭根本不願意去尋找什麽前世家庭，往往是孩子強烈要求才不得不去。有一個例子中一個女孩的前世是某個手藝人的妻子，地位較低，而其今世家庭地位較高，這導致她的父親極其反感她談論前世。

當然也有可能是研究者在造假。我們完全可以想見從事這種研究不可能獲得什麽真正的學術聲望，而研究者們的確也不是什麽學界大牛，他們發表論文的期刊也不是“國際主流刊物”。也許他們 — 不是一兩個人，而是一整個部門 — 爲了出名或者獲得經費（這個項目的經費來自私人捐款，並非政府撥款）而僞造了這一切。不過正如作者所說，他們保留了數千份檔案。

整個研究還有一些別的可供吐槽的地方。一個重大弱點是美國的案例太少，相當多的案例來自亞洲國家。可能是因爲只有20%左右的美國人相信轉世，所以他們不怎麽報告，甚至有可能轉世不怎麽在美國發生。但也有一種可能是亞洲人因爲過于相信而自覺不自覺地誇大了案例。

另一方面，胎記和出生缺陷是相當硬的證據，這個似乎沒法用錯誤記憶之類的理論解釋，如果是巧合那就是極其罕見的巧合，如果是造假那就是非常困難的造假。

所以也許轉世回憶這個事情真的值得認真對待。事實上要說反僞科學的“科普們”，卡爾·薩根應該是其中的翹楚，但就在他《魔鬼出沒的世界》這本強烈批評迷信的書中，也承認兒童轉世回憶也許是個值得認真對待的問題。

那麽我們不妨就以認真的態度來考察一下這些案例。也許我們可以更大膽一點，先假設這些轉世案例都是真的，而且都是真的轉世。

一個好的研究應該不但能印證人們心中已有的觀念，還能告訴我們一些以前不知道的事情。研究者從這些案例中發現了一些相當有趣的結論。

在那些現在已知前世的死亡方式的案例中，有70%是非自然死亡，也就是說死于謀殺或者意外。而在剩下的這30%中，也有很多是死于心髒病突發之類的突然原因。也就是說這些有前世回憶的兒童，他們中的大多數人前世不是像一般人那樣平平淡淡地、可以預見地死在床上的。另外，全部案例中有75%的人談論了前世的死亡過程，但對于其中正常死亡的，這個比例則只有57%— 暴力死亡者更可能談論自己的死亡方式。這似乎給“爲什麽不是每個人都有前世回憶”這個問題提供了一點線索。也許在正常情況下每個人都安安靜靜地死去，然後會有某種機制（比如“孟婆湯”）抹去前世的記憶，然後再轉世。但是那些意外死亡的人因爲是“意外”，這個機制被破壞了，以至于出生以後還保留了前世的記憶。Jim Tucker對這個問題的一個假說則是可能一般人死了之後不會轉世，只有那些由于某種未盡之事想要再回來的才會轉世。但是也沒有任何記載說這些人有報仇之類的行爲。

我以前看了很多鬼故事論壇的“經曆貼”，曾經提出轉世有一個“靈魂定域性原理”：也就是說人死了之後一般就近轉世。有人對此提出異議，認爲應該是每個靈魂由某個中央系統統一安排在世界各地轉世，不受地理的限制。但從這本書給的案例來看，“靈魂定域性原理”還是大體成立的。其中提到前世和今世家庭距離最遠的一個案例是400英裏，但間隔時間超過40年。很多案例都是轉世在幾十英裏範圍內臨近的村莊，這個距離對印度和斯裏蘭卡這些國家來說已經遠到去一次不容易的程度，但仍能通過第三方接上頭。

不但如此，很多情況下兩個家庭還有某種關系。書中介紹有一個針對971個案例的統計，發現其中：

- 195個案例是在同一家庭內部轉世；

- 60個案例中兩個家庭有密切聯系；

- 115個案例中兩個家庭有微弱聯系；

- 93個案例中兩個家庭認識，但無聯系；

- 剩下的508個案例中兩個家庭完全是陌生關系，其中239個是solved案例；

- 全部971個案例中有232個是unsolved.

從死亡到轉世的間隔時間長短不定，統計發現其中位數（一半人比這個時間長，一半人比這個時間短）是15到16個月。在這段時間內發生了什麽？有一個研究的1100個案例中有217個談論了自己死後到出生前這段時間發生的事情，包括葬禮，受孕和出生這種地球上的事情，以及“另一世界”的事情，比如說天堂。似乎沒人提到地獄，也許進了地獄的都未能轉世:) 有的只談論其中一種或幾種經曆。其中象葬禮和出生前胎兒狀態的描述是有人證實的，所以似乎值得嚴肅考慮。對比之下，研究者對“另一世界”的言論持非常謹慎的態度，甚至不願意討論 — 不是因爲宗教原因，而是因爲另一世界的事沒辦法驗證。不過他們還是做了一點統計。

你願意死後直接就近轉世，還是先到比如說天堂這樣的地方跟有關人員，或者有關部門，見個面再轉世？我想可能很多人會選擇後者。自然死亡者比非自然死亡者報告“另一世界”經曆的可能性略高，比例是19%對13%。而突然死亡的人，報告另一世界經曆的可能性則比非突然死亡者小，12%對22%。這個結果似乎比較符合人們心目中“自然死亡是一種福氣”的認識。

那麽到底生前是什麽樣的人有機會前往“另一世界”一遊呢？這個結果恐怕就要讓某些宗教人士失望了。研究者盡可能地統計了案例中前世人物的以下特征：

- 他富有麽？

- 他是犯罪分子麽？

- 他是否樂善好施？

- 他是否熱衷于宗教活動？

- 他是否是個沈思者（meditator）？

- 他是否過一種聖潔的生活（saintly）？

結果發現以上所有特征都與是否報告兩世之間地球活動無關，而且除了一個特征之外，也都與是否報告“另一世界”經曆無關：沈思。只有沈思者更容易報告曾經前往另一世界。

“沈思”這個結果並不說明什麽。也許大家的機會都差不多，只有沈思者觀察比較細記性比較好。但更關鍵的是這個統計的樣本實在太少了，只有一部分案例中的前世人格被統計下來，比如在1100個案例中其實只有33個沈思者。但熱衷于宗教活動的人士並不比犯罪分子更有可能前往天堂這個情況，仍然相當引人注目。

我們這些俗人更關心的一個問題是前世對今生有什麽影響，也就是說，這輩子需要做些什麽，下輩子才能生的好一點呢？研究者也考察了前面各項與今世這個兒童所在的家庭的經濟地位和社會地位之間的關系，結果是：“saintliness in the previous personality showed a very strong correlation with the economic status of the subject and a significant correlation with the social status of the subject.”前世聖潔的生活，對今世出生的經濟地位很有“幫助”，並且對今世出生的社會地位有一定幫助。但是這個經濟和社會地位，是指的實質地位，而與印度社會的種姓無關，也就是說聖潔生活不能確保下輩子生于高種姓之家。至于其他所有各項，均沒有關系。這樣那些相信這輩子樂善好施會導致下輩子出生于富貴之家的人可能要失望了。而到底什麽叫“saintliness”，我也沒查到研究者的准確定義，也許是誠實正直私生活檢點吧。

那麽從這些極其有限的統計結果來看，亞洲人普遍相信的“因果定律”似乎幾乎沒有起到作用。不但如此，我們還從案例中看到有好幾個日本侵略者在緬甸就地轉世爲人（而沒有進入“地獄”或成爲“獸類”），自殺者照樣轉世等等，這些都與某些宗教人士的說法不同。另外Tucker在書中提出胎記和出生缺陷這個情況也不符合因果：爲什麽是受害者，而不是殺人者，下輩子帶著胎記和出生缺陷？也許這裏起作用的不是因果定律而是某種自然定律，比如意識影響身體之類。

這算月經文吧....
>>John在一起搶劫案中中槍而死。他一共被擊中六槍，其中致命的一槍從後背進入，割破了左肺和心髒，並導致肺動脈破裂。
>>William一出生就有缺陷，他的肺動脈隔膜發育不全，血液有時候不能進入肺；他的一個心室也沒發育好。
>>前面William這個案例的一個特別重要之處在于，William的出生缺陷正好和John的致命傷在同一個地方。

恩....所以那些被宰殺的動物呢？一般的說法動物會一直轉世當動物，為什麼沒有在身上發現這樣的共同點？

這些研究也許會使有些讀者更加相信轉世的存在，但它們遠遠不能“證明”轉世。我們不知道有什麽機制可以讓意識脫離肉體存在，這件事完全不能用現有的任何科學理論解釋。流行病學研究通常不涉及機制，但這些案例數目就算按流行病學的標准也不夠強。

也許更重要的一點是，正如本文開頭所說，現有的科學理論對世界的解釋已經相當不錯了。一個沒有轉世現象的世界觀並沒有讓任何科學家感到不安。我覺得如果轉世存在，那麽就應該無處不在，就算有“孟婆湯機制”，我們也應該能夠是用什麽手段測量出來“普通人的轉世”。更進一步靈異現象也應該無處不在，我們生活中應該時刻都有一些使用現代科學解釋不了的現象。而事實是靈異現象都比較罕見。

非常欽佩研究者們做這個研究的勇氣。他們既沒有受到“主流科學”的影響，也沒有受到宗教的影響，他們既不相信有神論也不相信無神論，他們只看證據。實際上他們似乎也沒怎麽受到“主流”的打壓，也許除了大學同事的背後議論之外。他們使用的方法是科學方法，這些簡單的前往現場驗證事實、統計、發現相關性的辦法並無出奇之處，但他們做了現有條件下能做的一切，除非做個轉世實驗。

所以這個研究的一個重大意義就是告訴人們：哪怕你關心的是“靈魂轉世”這樣的問題，你唯一正確的判斷辦法仍然是科學方法。

超臭起司，你臉又被打腫了﹗

常言道人鬼殊途、陰陽兩隔
如果轉世是發生在異次元世界的事情，那麼憑至今為止的科學無法觀測到該現象也是摸雞弄的事
不過目前已經進入全息宇宙的假設領域，或許瞭解轉世現象的日子已經不遠了

>恩....所以那些被宰殺的動物呢？一般的說法動物會一直轉世當動物，為什麼沒有在身上發現這樣的共同點？

一般的說法是哪一種宗教的說法呢？
我來說說關於佛教的說法好了
原PO文中那種例子現實算是相當罕見，除了保有前世記憶之外還保有傷痕
然而今生保有上輩子甚至數世之前的記憶或某種特徵這種事情在佛教故事當中卻是相當常有的
這種狀況就像習氣一樣是一種業，有時候會隨著轉世而傳下去

另外關於被宰殺的動物
佛教觀點中落到畜生道者如果沒有機會建立善業就會繼續向下落到餓鬼、地獄道
一直在同一道中轉世是不合因果關係的
畜生道的眾生若不是上輩子由天、人、阿修羅落到此道
那麼就是上輩子由餓鬼、地獄道眾生升上到畜生道

六道中除了天、人、阿修羅、之外，眾生不會在畜生、惡鬼地獄三惡道的同一道重複轉世，不是上升就是下落

之所以不會重複落到同一道，是因為落到惡道時會直接將一個階段的惡業受完
然後就上升到其它道受下一個階段的業，在其它道若又造惡業或者該階段的業受完下一階段又是惡業那麼就會再次落入惡道

天、人、阿修羅屬於善道，善業比三惡道多得多
因此除非造重大惡業，否則經常在同一道流轉，直至善業耗盡

打個比方就像一個人沒有犯罪，那麼他就在外面的世界自由悠轉
一個人若犯了罪，然後被抓去受刑罰，刑罰滿了之後才又回到外面的世界
這就是善道與惡道的性質

>> 爲避免記憶錯誤，研究者還想了另一個辦法。他們會在時隔幾年之後讓另一個研究人員，在不看原來案子記錄的情況下再次訪問這個家庭。如果是記憶錯誤，那麽隨著時間推移，這個案例的強度會被加強（因爲一廂情願相信轉世的家人會往“強”的方向上編），但是結果恰恰相反，時間推移以後案例反而變得不那麽鮮明了，就好像真實的記憶一樣。

笑死了
事隔幾年之後 轉生者記憶沒錯 -> 證明轉生記憶是真的啦!
事隔幾年之後 轉生者記憶錯了 -> 變得不那麽鮮明了，就好像真實的記憶一樣!
這麼智障的自圓其說 我還是第一次聽聞wwww
大概只有像超臭起司這類的腦殘兒才會上當 wwwww

>>而研究者們的確也不是什麽學界大牛，他們發表論文的期刊也不是“國際主流刊物
說穿了就是毫無公信力又沒有學術地位的神棍騙子組織捏造出來的假個案嘛 wwww
把「毫無公信力又沒有學術地位」這麼簡單的事情 美化成這個樣子 wwwww

如果做做調查就叫科學,可以被稱作科學家的人街上一抓一大把
把超常概念硬塞科學二字不會變成科學
穿鑿附會和科學是不同的
而且期刊呢?就算不是主流也該有期刊名字吧?

結果這串最有意義的是貓圖嘛.....

頗好奇一件事：轉世之後會有相同的基因與模因嗎
還是只有記憶傳承下來而已？

這麼一大串
你幹麻不直接提達賴喇嘛

>(*´д`)ノ可是幾百世做動物的故事也有啊…

好嘛，姑且不論故事的真偽
我也只是提出「依照佛教說法」理論上不太可能一直在畜生道輪迴
或許也可能有那種沒有大到必須落地獄的惡業但卻滿滿的畜生道業障的眾生吧

>頗好奇一件事：轉世之後會有相同的基因與模因嗎
>還是只有記憶傳承下來而已？

基因：不太可能
模因：有，佛家稱為習氣，這跟記憶的關聯不大，比較像是業障所顯現出來的性格

給趕時間的人

你聽過鮫島事件嗎

>你真的知道什麼叫模因嗎？那堆經書全部都是(不論宗教)。

我知道，但你說的屬於模因的媒介
模因的具體性質比較偏向我、glvOxBUQ]、2ewKtfI6說的這種東西
而這種模因的留存、傳遞媒介我指其為阿賴耶識

>(･ิ㉨･ิ)…怎麼我知道的確實有那種五百世猴身的故事

如果累劫以來都一直轉世為同一種動物那就跟我描述的「同一種業在同一個道輪迴到耗盡為止」是相同情形了